خريستو المرّ
الثلاثاء 18 كانون الثاني/ يناير ٢٠٢٢
 
صدر البارحة عن مطرانيّة بيروت المارونيّة بيانا مهمًا حول الاعتداءات الجنسيّة في الكنيسة المارونيّة في مطرانيّة بيروت[1]. يتكلّم البيان بلسان مطران بيروت والكهنة والرهبان والراهبات ويبدي الأسف والاستنكار والرفض "لكلّ لانتهاك وتحرّش جنسيّ وجسديّ ونفسيّ، ارتكبه أو قد يرتكبه" أحد منهم "بحقّ القاصرين والأشخاص المستضعفين"، ويبدي البيان احترامه للضحايا باعترافه بإدراك "الآلام والآثار النفسيّة" التي عانوا منها. ثمّ يطلب منهم واضعوا البيان في سابقة "الصفح والغفران من جميع الضحايا" وفي هذه الجملة اعتراف صريح وواضح بوقوع ضحايا، واعتراف غير مباشر بتقصير المسؤولين الكنسيّين في القيام بواجباتهم فلا أحد يطلب الصفح إلّا عن خطأ ارتكبه.
يتابع البيان بلسان المطران شخصيّا بالعمل جاهدًا "إلّا تتكرّر مثل تلك الأفعال" وهو اعتاف صريح آخر واضح بوقوع تلك الأفعال، وهذا أقرب تصريح يشير إلى أنّ منصور لبكي ارتكب ما أثبتته محكمة الفاتيكان والمحكمة المدنيّة الفرنسيّة. وبكلمات لا لبس فيها يتعهّد مطران بيروت بولس عبد الساتر إلّا يتستّر على مرتكب "لن أتسامح قطعًا مع مرتكبيها، ولن أغطّي جريمتهم" ويتابع ليقول للناجين "حرصي الشديد على متابعة كلّ قضايا المعتدى عليهم حتّى النهاية".
وأخيرًا، نأتي إلى بيت القصيد الذي يتجاوز النيّات الحسنة والكلام الممتاز إلى الفعل الملموس فيعلن المطران عبد الساتر نظرًا لالتزامه بتوجيهات البابا بإنشاء ما دعونا إليه مرارًا في مقالاتنا "مكتب خاص يهتمّ بتلقّي الشكاوى" يمكن لمن "تعرّضوا [لانتهاكات] في الماضي أو يتعرّضون اليوم" أن يلجأوا إليه لمتابعة قضاياهم وفقا للقانون مع المحافظة على "سرّية هويّة الشخص المعتدى عليه"؛ ويعلن عن رق لتلقّي الشكاوى (07-943484).
لا يمكن التخفيف من أهمّية هكذا بيان يصدر في ايّة كنيسة في بلادنا. هو بيان-فتحٌ يسمّي الأمور بأسمائها ويقطع مع تقليد بغيض في كلّ الكنائس يقتضي حماية الإكليروس للاكليروس والصمت عن ارتكابات رفاق المهنة. كما يقطع البيان مع قلّة علم ودراية عند الإكليروس جرّت قلّة اخلاق وانعدام إحساس بمعاناة الناجين الذين مارس المسؤولين بحقّهم أبشع أنواع الترهيب والتهميش.
يبقى أنّ هناك عدّة خطوات ضروريّة ليطمئنّ قلب المؤمنين. أين الوضوح في قضيّة لبكي؟ قضية لبكي هي المحكّ في جدّية مطرانيّة بيروت. من الضروري القول بدون أيّ لبس ولا مداورة من مداورات أبو كسم في المركز الكاثوليكي للإعلام الذي كاد يُغبى عليه على التلفاز في محاولته التهرّب من القول الصريح بأنّ لبكي مرتكب، وتجرّأ على اتّهام إحدى الناجيات بأنّها المجرمة.
بالإضافة إلى ذلك فإنّ استقبال مطران بيروت العلنيّ للناجيات من فظائع لبكي، مثلًا، يمكنه أن بعطي إشارة واضحة حول حدّية الاهتمام بالضحايا. ويضع طلب "الصفح والغفران من جميع الضحايا" موضع التنفيذ. ويبقى عدّة نقاط غامضة وتحتاج إلى توضيح لاحق نتمنّاه: ممّن يتشكّل المكتب؟ هل هو مؤلَّف من كهنة وإكليروس فقط، أم هناك متخصّصون في علوم القانون والنفس وغيرهما؟ هل هو مؤلَّف من كهنة وإكليروس فقط، أم أنّه مكوّن أيضًا من أعضاء علمانيّين موثوق بهم ومستقلّين ليتمّ تعطيل ذهنيّة اللفلفة؟ هل هناك رجال فقط أم يوجد أيضا نساء مستقلّات موثوق بهنّ حتّى يستفرد الرجال بحماية الرجال؟ هل المتابعة "وفقا للأصول القانونيّة" التي ذكرها البيان تقتصر على القانون الكنسيّ أم أنّ المكتب سيعمل على رفع الغطاء الكنسيّ عن المتّهمين بالارتكاب لتتمّ بالفعل ملاحقتهم في القانون المدني ّاللبنانيّ؟ (نذكر في قضيّة بندلايمون فرح أنّ "الهيئة الاتهامية في الشمال تخلّفت بعد ذلك عن إنجاز تحقيقاتها مكتفية بإلغاء مذكرة التوقيف الغيابية الصادرة بحقّ فرح من دون أن تصدر قرارها الاتّهامي أو تتّخذ أي قرار للتحقيق في القضية. وقد أسهم في ذلك تعطيل العدالة" كما ذكرت المفكّرة القانونيّة[2]، ولا يخفى عن عاقل أنّ التغطية الكنسيّة التي تلقّاها هي التي سمحت بذلك). ما هي آليّة العمل للمكتب وكيف تضمن استقلاليّته من التدخّلات؟ هل عمل المكتب شفّاف لتعود الثقة بأنّه لا يوجد نيّة بلفلفة القضايا؟ هل يوجد خطّة تربويّة للتوعية حول موضوع التحرّش؟ هل سيعظ دميع الكهنة بمحتوى البيان ويقرؤونه على العموم في الكنائس في عظة الأحد المقبل ليصبح معلوما من المؤمنات والمؤمنين؟ هل ستُقام ندوات تربوية حول الموضوع في الأبرشيّات؟ هل سيدخل موضوع التحرّش على المناهج التربويّة للمدارس المارونيّة على الأقلّ تلك التابعة لأبرشيّة بيروت؟ ما هي السياسات التي ستتّبعها الأبرشيّة حول انفراد الكهنة والرهبان بفتى أو فتاة، برجل أو امرأة، لكي تقلّل من إمكانيّة حصول تحرّش؟ هل ستعمل المطرانيّة على إزالة هالة القداسة عن الثوب الكهنوتي والرهبانيّ لتثبّتها من جديد على وجه الإنسان؟
الأسئلة هذه لا نوردها إلّا للتدليل على أنّ موضوع التحرّش قد يبدأ بفتح مكتب للشكاوى أو خطّ ساخن للدعم ولا ينتهي به، هناك سياسات يجب أن تُرسّم وتحتاج لمتخصّصين، المطرانيّة يمكنها أن تشكّل المحرّك الأوّل لهكذا ورشة، ولا يمكنها أن تعملها وحدها، بل مع المتخصّصين ومع الشعب المسؤول الأوّل والأخير عن ذاته. هكذا يؤخذ طلب الصفح والغفران إلى نهاياته، إلى التوبة، إلى تغيير الذهن الضروريّ حتّى لا تتوه المؤسّسة ولا يتوه المسؤولون عن الهدف من جديد.


[1] https://www.facebook.com/maronitebeirut/photos/a.1669578700002737/2781917562102173/

[2] "المفكرة" تنشر القرار الظنّي بحقّ الأرشمندريت بندلايمون فرح، المفكرة القانونية، 3 كانون أوّل 2021
https://legal-agenda.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%81%d9%83%d8%b1%d8%a9-%d8%aa%d9%86%d8%b4%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b8%d9%86%d9%91%d9%8a-%d8%a8%d8%ad%d9%82%d9%91-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1/

خريستو المرّ
​الثلاثاء ٤ كانون الثاني/ يناير ٢٠٢٢

٦ كانون الثاني من كلّ عام هو عيد الظهور الإلهيّ والذي تتّخذه معظم الكنائس الأرثوذكسيّة (بلادنا استثناء) والكنيسة القبطيّة والأرمنيّة مجالًا للاحتفال بميلاد يسوع. العيد يدور حول معموديّة يسوع في نهر الأردن على يد نبيّ اسمه يوحنّا مُلقَّب بالمعمدان. اختصار الرواية الانجيليّة أنّ يوحنّا كان يذكّر الناس بضرورة التوبة لأنّ ملكوت الله قريب، وأنّه كان يعمّدهم في نهر الأردن مُعلِنًا أنّه يعدّ طريق المسيح الآتي عن قريب. يأتي يسوع إلى يوحنّا ليعتمد أيضًا، يتمنّع يوحنّا أوّلا لأنّه يرى في المسيحِ رجلَ الله الـمُنتَظَر، لكنّ يسوع يُصرّ على إتمام مشيئة الله ويعتمد من يوحنّا، وتُخبر الرواية الانجيليّة أنّ "السماوات انفتحت" وأنّ الروح القدس نزل على يسوع بهيئة حمامة، وأنّ صوتًا من السماء سُمِعَ يقول "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت". بعدها يذهب يسوع إلى الصحراء ويبقى صائمًا مدّة أربعين يومًا، يجرّبه الشيطان خلالها، ولكنّ يسوع ينتصر على التجارب. ماذا يمكن أن نفهم من ذلك؟ وما علاقة له بحياتنا اليوم؟

يمكن للمتأمّل أن يرى أنّ خروج يسوع من المياه بعد العماد وبقائه أربعين يوما في البرّية يذكّر بخروج العبرانيّين من مصر وعبورهم الصحراء أربعين سنة، بحسب رواية العهد القديم. يسوع يلخّص، إذًا، مسيرة الشعب العبرانيّ. إلّا أنّه مقابل وقوع الشعب في فخّ عبادة الأصنام أثناء عبوره الصحراء، ينتصر يسوع على التجارب في البرّية.

يسوع يبدو أيضًا على صورة الله الراعي والمفيض روحه في الكنيسة، فالله بحسب ما ذكر إشعياء "أصعد شعبه من البحر، ورعاهم كغنمه، وجعل في وسطهم روحه القدّوس". أمّا تعبير "ابني الحبيب الذي به سُرِرْتُ" فعدا ذكره الحرفيّ في مقطع من كتاب المزامير، فهو يذكّر بإسحق ابن ابراهيم الذي تقول الرواية الكتابية أنّ الله عندما دع ابراهيم لتقديمه أضحية سمّاه "وحيدك الذي تحبّه". المسيح، إذًا، هو الابن، ولكنّه أيضًا الأضحية، القربان، هو الـمُقَرَّب، ولكن هو الـمُقَرِّب نفسه أيضًا، وطالما رأى المسيحيّون في المعموديّة، في نزول الماء والخروج منه، إشارة إلى الموت والقيامة. معموديّة يسوع تشير مسبقا إلى موته وقيامته.

لكنّنا نرى أيضًا في معموديّة يسوع في الأردن إشارة إلى الحرّية والفرح، فنزول الروح القدس، يذكّر بمقطع كتابيّ يقول فيه أشعياء أنّ "روح الربّ عليّ لأنّه مسحني لأبشّر المساكين، أرسلني لأجبر منكسري القلوب، لأنادي للمُستَعبَدين بالحرّية، وللمأسورين بالإطلاق... لأعزّي كلّ النائحين". ويسوع نفسه ذكّر بهذه الكلمات في أوّل خطوة علنيّة له قبل بدء عمله البشاريّ على الأرض. أخيرًا تذكّرنا صورة الروح النازل على يسوع على شكل حمامة، بـ"روح الله" الذي "يرفّ على وجه المياه" في رواية التكوين والتي تصوّر بدأ عمليّة الخلق. هكذا، في معموديّة يسوع تبدو لنا إنسانيّته إنسانيّةَ خليقةٍ جديدةٍ تجدّد الكون، أو تؤسّس لكونٍ جديدٍ مبنيٍّ على الحرّية والفرح.

رسالة يسوع هي رسالة تجديد العلاقات البشريّة لتصبح علاقات حرّية وفرح، في كون جديد يلفظ الاستعباد والاستغلال، كونٍ مبنيٍّ على التعاطف ولهذا مبنيٌّ على المشاركة. بهذا يسوع هو الراعي الصالح، هو الذي يلخّص في ذاته مسيرة الناس عندما يصبحون بالفعل "شعب الله"، عندما يكونون مستعدّين أن يقدّموا أنفسهم أضاحيَ حبّ، وأن يحتملوا الهزء والألم، والنبذ أحيانًا، وربّما الموت، وأن يحتملوا كونهم "قطيعًا صغيرًا" يُهزأ به من "الجموع"، من أجل أن تنتصر الحياة الجديدة، من أجل أن يحيا الإنسان حقًّا، أن يحيا حُرّا وفرحًا في كرامة.

"شعب الله" هم أولئك الذين يسعون إلى الحرّية والكرامة، والمتعاطفون ولذلك مشارِكون للمحتاجين، محرّرين أنفسهم وغيرهم من الأشياء ليحيوا بتجديد العلاقات الإنسانيّة. بهذا هم يتمّمون مشيئة الله، ويصبحون إخوة يسوع، "عظم من عظامه ولحم من لحمه" في إنسانيّته الجديدة التي تجدّد وجه الأرض، وتجعلها أرض حبّ مُشارِك فيُسَرُّ اللهُ بخلاص البشر من وهم الحياة، وبقيامتهم من الموت.
​

خريستو المرّ
الثلاثاء ٢١ كانون أوّل/ديسمبر ٢٠٢١
 
هذا العيد بداية الجنون. إله يريد أن يصبح إنسانًا ليس ليكون قُربَ مَنْ أحبَّ، وإنّما لكي يأخذ عنه وجعَه ليعطيه مِن حياته. مَنْ مرَّ بأوجاعِ حبيبٍ يعرف ما معنى تلك الأمنية الكبيرة للمحبّين: أن يأخذوا عن حبيبهم آلامه ومرضه وموته، وأن يعطوه من حياتهم. "لو بقدر بعطيه روحي" قالت لي صديقةٌ مفجوعةٌ باكيةً. حبيبها يتألّم ولا شفاء. بعدها بأيّام غادرنا. لم أسمع أصْدَقُ من كلماتها. هي عبّرت، دون أن تعلم، عن لبّ ما فَهِمْتُه في المسيحيّة منذ فتحتُ عينيّ على ذاك البريء المعلّق على خشبة. إلهٌ يتجاوزُ كلّ شيء أحبَّ مخلوقاته بجنونٍ، وفي آلامهم غير المحتملة تجاوز تجاوزَه عنهم لكي يصيرَ واحدًا منهم، ويتمكّن من أن يأخذ عنهم آلامهم ليعيطهم روحه، تمامًا كما قالت صديقتي. ولكن حيث، وبكلّ لوعة، نحن لا نستطيع ذلك مع أحبّائنا، هو يستطيع مع أحبّائه.
هذا جنون المحبّين، وقد دعاه بولس كذلك عندما قال أنّ صليب المسيح كان جنونًا لليونانيين، جنونًا للمنطق. ولو ننتبه لحياتنا لفهمنا أنّ هذ الجنون هو رغبة كلّ الـمُحِبِّين؛ وقد قال فيلسوفٌ لامس الشِعرَ يومًا أنّ للقلب منطقٌ لا يعرفه المنطق.
الميلادُ متابعةٌ لمغامرةِ الحبّ التي خاضها الله بعمليّة خلقِ الكون. هو الخطوة الأولى على دربٍ ستوصل إلى الجلجلةِ حيث سيأخذُ المسيح على ذاته ضياعَنا وموتَنا ويسلمُ الروحَ إلينا، حيث سيأخذ ما فينا من الموت ليعطينا الروحَ، فنحيا بروحه المسكوب على خشبة، والمسكوبِ في خمرةِ كأسِ العشاءِ الأخيرِ الذي غدا أوّلًا في سلسلةٍ من أعشيةٍ يتّكئ فيها السيّد في قلب كلّ مُحِبّ كلّ يومٍ، إلى أن نتّكئ معًا حوله، هو مائدة الحبّ التي نسمّيها الملكوت. كمال الجنون كان على الصليب، أمّا بِدْؤه فكان في الميلاد.
الإله يولدُ طفلًا. في مطلق الهشاشة يبدو الله. هو ذاك اللطف الذي يبدو مغلوبًا وهو الغالب، وعلى صورته كلّ لطفٍ يواجه الموتَ وكهنتَه في هذا العالم بكلام شجاعٍ وأعينٍ مفتوحة. وهشاشةُ الميلاد حكايةُ مذبحةٍ في بيت لحم قَتَلَ خلالها ملكٌ مجنون بالـمُلْكِ كلَّ طفلٍ دون السنتين، بحسب الرواية الانجيليّة. أمام جنون الحبِّ الهشّ هناك جنونُ الـمُلْكِ البطش. مذبحةٌ، تُعطي فيها الطفولة في الحكاية المسيحيّة أوّلَ شهدائِها، وينجو جُنونُ الحبِّ، وهو دائما ينجو لأنّه أبدًا مضمومٌ إلى صدر الله. الميلادُ عيدُ الشهادةِ والحبِّ، عيد شهادةِ الحبّ الهشِّ الذي سيغلب. حبُّ صديقتي وصديقي أبديّان لأنّ حبّهما الهشّ قد غلب، فقد كان مضمومًا أبدًا إلى قلب الله، واليوم صار فيه.
الميلادُ عيدُ الذين قَتَلت قساوةُ جنونُ الـمُلك أجسادَهم الطريّة، فمزّقَتهم الحروب وسجَنَهم الاستبدادُ، وصلبتهم الرأسماليّة على صليب جشعِها في كلّ مكان. الميلادُ عيدُ الذين يقتلهم أسيادُ الموت في هذا الدهر، وهو أيضًا عيد الحبِّ، عيدُ هشاشةِ الحبّ الذي يتجلّى دائمًا ألوهةً. الحبّ كوّة يطلّ بها هذا العالم إلى العالم الآخر، أو هو خميرةٌ تخمّرُ عجين الأجساد الطريّة لتشفّ عن الضوء الخبيء فيها، ونارٌ تُلهِبُ الروح ليصيرَ الإنسانُ خبزًا إلهيًّا يقتات منه الجائعون، ويحيا به المحبوب.
أمام الهشاشة في الأرض، أمام الفقراء والـمُهَمَّشين والمستعبَدين والمصلوبين والـمُحِبّين، نحن أمام هشاشة المولودِ في مغارة. الملوكيّة أمامهم هو أن يفتح الإنسانُ «كنوزه» ويقدّم ثمّ يخرّ ويسجد لهم، كما فعل المجوس؛ وعندما يعرفهم اسيادًا يصارعُ إلى جانبهم. إنّهم هم أكابرُ الأرض، ووجهُ سيّد الطراوة المصلوبة، سيّد الحبّ الهشّ المغلوب وهو الغالب.

خريستو المرّ
الثلاثاء ٧ كانون أوّل/ديسمبر ٢٠٢١
 
أمام وقائع التحرّش الجنسيّ في الكنيسة، وبالإضافة إلى نظريّات المؤامرة التي تتّخذ موقفًا مُسْبَقًا مُكذِّبًا لأيّ دليل عقليّ، يردّد العديدون آيات إنجيليّة مثل "لا تدينوا كي لا تدانوا" و"مَن منكم بلا خطيئة فليرمه بحجر"، داعين الجميع إلى الصمت لأنّه لا يجوز "الحُكم" على أحد، فكلّنا خطأة ونحتاج للتوبة؛ وينسى هؤلاء أمرين، الأوّل يتعلّق بالحياة الإيمانيّة والآخر بالحياة برمّتها.
من ناحية الحياة الإيمانيّة، التوبة تحتاج أوّلا إلى الاعتراف بالخطيئة والتي تعني حرفيّا «إخطاء الهدف»، أي تحتاج أن يعترف المعتدي بارتكاب فِعلٍ يُبعِدُ الإنسانَ عن هدف اللقاء المـُحِبّ بالله والناس. هذا الاعتراف يشكّل أوّل خطوة للتوبة، بعدها تأتي خطوات عسيرة لتغيير نمط الحياة، لتغيير الذهنيّة (وهذا معنى كلمة التوبة) كي يعود الإنسان للتصويب نحو الهدف والسير إليه. وبالطبع عندما يتعلّق الأمر بالتحرّش، فهناك انحرافات يعاني منها المتحرِّش عليه مواجهتها مع أصحاب الاختصاص وذلك لكي يحظى بفرصة لتغيير نمط حياته. إنّ الروحَ القدس لا يكفي لحلّ الأمور، فالله أعطانا عقلا لنفكّر به ونتوسّل به الحلول بناء على تحليلنا للأوضاع، ولهذا عندما نريد السفر من بلد إلى بلد، مثلًا، لا ننتظر فِعل الروح القدس وإنّما نستقلّ الطائرة أو القطار أو السيّارة بحسب تحليلنا للأوضاع والوسائل المناسبة. إنّ الاعتماد على الروح القدس في كلّ شؤون الحياة يخالف أبسط قواعد المنطق؛ فحضور الروح ليس حضورًا سحرّيًا يرفع عنّا المسؤوليّة، إنّ الروح يساعد المسيحيّين كي يبقوا كنيسة، أي يرعى علاقتهم بالله. وحتّى في هذا المضمار هو لا يفعل سحريًّا، بل يحتاج إلى تعاون الإنسان، والإنسان يتعاون مع الروح بإعمال المواهب الإنسانيّة التي منحه إيّاها الله، ومنها العقل الذي يدلّنا على الوسائل الفضلى لتغيير الأوضاع. هكذا، نستخدم الصلاة، كما نعمل، ونمارس الرياضة، ونستخدم النتاج العلميّ؛ وهذا الأخير يدلّنا أنّ حالات التحرش تحتاج لمواجهة بوسائل غير الصلاة (علم نفس، قضاء كنسيّ، قضاء مدنيّ، تغيير البيئة والتربية، إلخ.).
وهذا يُفضي بنا إلى الأمر الثاني الذي ينساه الداعون إلى الصمت انطلاقا مِنْ أنّنا كلّنا خطأة نحتاج إلى توبة، ألا هو أنّ الحياة أوسع من الحياة الكنسيّة بالمعنى الضيّق للعبارة. هؤلاء يختصرون الحياة الإنسانيّة بتشعّبها وغناها بالحياة الكنسيّة، أي بالخطيئة والتوبة. إنّ اختصارهم هذا لا يُخالف فقط أبسط قواعد المنطق، وإنّما يخالف أيضًا ممارساتهم اليوميّة، فالحياة اليوميّة غير قائمة فقط على الخطيئة والتوبة. مَن مِنَ هؤلاء لا يُخضِعُ نزوات أطفاله لعقاب ضروريّ من أجل بنيانهم (حرمانهم من اللعب لمدّة من الوقت مثلًا)، أو لا يدّخر ما أمكنه من أجل مصاريف التعليم، أو الطبابة؟ مَن مِن هؤلاء لا يذهب إلى طبيب إنْ شعر بمرض؟ مَن مِنهم لا يلجأ إلى المدرسة ثمّ إلى مهنيّة أو جامعة لكي يتعلّم ويجد وظيفة؟ مَن منهم إذا سرقه أحدهم، أو خدعه في الأعمال، أو قتل ابنته أو ابنه لا يرفع دعوى قضائيّة لاستعادة حقّه، أو معاقبةِ المجرم واستعادةِ الشعور بشيءٍ من العدالة؟ إنّ وضع الخطيئة والتوبة لا يختصر كلّ الخبرات الإنسانيّة، ولا يختصر كلّ الحاجات الإنسانيّة، ولا كلّ الأبعاد المتعدّدة للحياة (تسلية، غذاء، لقاء بالأصدقاء، حاجة للشعور بالأمان، حاجة للشعور بالعدالة، إلخ.).
إنّ اختصار وضع المتحرِّش بوضع الخاطئ الذي يحتاج إلى توبة هو محوٌ لواقع أنّ المتحرّش يحتاج أيضا لقضاء (قصاص) وربّما لعلاج (علم نفس). كما أنّ التركيز المطلق على فكرة الخطيئة والتوبة في مواجهة التحرّش، هو محوٌ لواقع الطرف الآخر، الطرف الذي اعتدي عليه. وهو محوٌ يناسب جدّا كلّ مَن لا يريد أن يُتعِب رأسه ونفسه ليتصرّف بمسؤوليّة في هذا العالم. لكن بحسب الإنجيل (طالما هؤلاء يحبّون كثيرا الإنجيل ويسوع)، الإنسان في هذا العالم مسؤولٌ عن غيره وليس فقط عن نفسه، وأولاده، وعائلته، وأشيائه. إنّ محو مشاعر وكرامة وإنسانيّة ووجود الـمُعتدى عليهم من الفكر والقلب، والتركيز المطلق على الـُمعتدي وعلى فكرة التوبة-الخطيئة، هو تصرّف مضادٌ للإنجيل ولوصايا يسوع، هو أفيونٌ يخدّر فيه المتديّنون قلقهم أمام فداحة النذالة الدينيّة المحيطة بهم، أفيون يُغلق عليهم في فرديّة هي عكس معنى الكنيسة-الجماعة.
بتحويل فكرة التوبة-الخطيئة إلى أفيون يرتاح الكثيرون  - أكانوا من الشعب أم من المسؤولين - إلى أنفسهم، مشاركين بالنذالة الدينيّة بصمتهم عنها، ولكن غير معترفين بتلك المشاركة ولا تائبين عنها، ونرجو إلّا يقول لهم يسوع يومًا: اذهبوا عنّي أيّها الملاعين كنتُ مُتَحَرَّشا به ولم تعضدوني.

خريستو المرّ، الثلاثاء 30 تشرين ثاني / نوفمبر ٢٠٢١

​في ربيع 2013، برزتْ في الكنيسة الأرثوذكسيّة الأنطاكيّة قضيّة اعتداء الراهب الأرشمندريت بندلايمون فرح على عدد كبير من مُرتادي أحد الأديرة في أبرشيّة جبل لبنان. وبعد التحقيقات والقرارات التي صدرت عن المجلس التأديبي الابتدائي في الأبرشيّة وتناولتها وسائل الإعلام، أصدر المجلس التأديبي الاستئنافي الكنسيّ قرارًا بقي سريًا، إلّا أنّه سُرِّبَ لاحقًا على الفايسبوك واقتضى إبعاد الأرشمندريت إلى خارج البلاد[1]. توفّي الأرشمندريت المذكور في تشرين ثاني 2021 في مركز إبعاده في اليونان. وإثر التذكير بالقضيّة وبحقوق الناجين تعالت بعض الأصوات المنتقدة للتذكير بتلك القضيّة بداعي حرمة الموت الذي لا ينبغي أمامه سوى الدعاء بالرحمة، وخلطت بين التذكير بوجود الناجين وحقوقهم والشماتة بميّت، وردّد الكثيرون آيات إنجيليّة في غير موضعها، مثل: “كلّنا خطأة”، و”مَن منكم بلا خطيئة فليرجمه بحجر” و”لا تدينوا كي لا تُدانوا”، هذا عدا الغضب والتهديدات. فما هو الموقف الواجب اتّخاذه بالفعل في هذا الإطار؟

جان فانييه[2]، لاهوتيّ كنديّ، كان معبودًا للكاثوليك حول العالم. إنسانٌ فذّ، أسّس منظّمة Arche التي تعتني بالمعوّقين عقليّا والتي انتشرت في 80 بلدا حول العالم[3]. إنسانٌ كان يُنظر إليه حول العالم، من مؤمنين وملحدين، على أنّه يمثّل أفضل ما في الإنسانيّة. سُمّيت المدارس باسمه، وتسابقت المنظّمات والجامعات لمنحه الجوائز. توفّي جان في أيّار 2019، وفي أيّار2020 صدر تقرير[4] عن منظّمة Arche يعلنُ بأنّ فانييه قد اعتدى لعشرات السنوات (1970 – 2005) على عدّة نساء، ومنهنّ راهبات، في أحد فروع المنظّمة في فرنسا حيث سكن. وصفه التقرير بأنّه كان متلاعبًا ومسيئًا عاطفيّا وجنسيًّا، وأنّ الاعتداءات حدثت في ظلّ “سيطرة نفسيّة” و”اختلال لتوازن القوى” بينه وبين أولئك النساء (ص. 5).
يقول التقرير "تضمنت العلاقات أنواعًا مختلفة من السلوك الجنسي، مقترنةً في كثيرٍ من الأحيان بما يُسمّى بالتبريرات “الصوفية والروحية” لهذا السلوك… إنّ النشاط الجنسي كان بالإكراه أو حدث في ظل ظروف قسريّة"، وكان يخاطب النساء قائلًا عن ممارساته معهنّ: "هذا ليس نحن [من نقوم بذلك]، هذه مريم ويسوع. لقد تمّ اختياركِ، أنت مميّزة، وهذا سرّ" بيننا. وأيضًا "يسوع وأنا، لسنا اثنيْن، وإنّما واحدٌ… يسوع هو الذي يحبّك من خلالي' (ص. 6). لقد استخدم فانييه اللاهوت، وألفاظًا روحانيّة مزوّرة، للسيطرة النفسيّة والجنسيّة على ضحاياه. وتقول إحدى الناجيات "كنت مثل المجمّدة.. جان فانييه كان محبوبًا من قبل مئات الأشخاص، مثل القدّيس الحيّ".

هكذا بعد وفاة فانييه صدر التقرير، وأدانت منظّمة Arche مؤسِّسِها، وغيّرت المدارسُ التي سُمِّيَت باسمه أسماءَها، وسحبت منه جامعات أهدته الألقاب ألقابَها، وأدانه لاهوتيّون مُحلّلين جوانبَ مختلفة من انحرافه. لم يقل أحدٌ أنّ للموت حُرمة. لم يَشْكُ أحدٌ من حرج. لم يتّهم أحدٌ القيمّين عن منظّمة Arche بأنّهم يتشفّون من ميّت. لم يَشْكُ أحدٌ أنّ التقرير فاسد لأنّ فانييه مات ولا يستطيع أن يدافع عن نفسه. لم يطرح أحدٌ أنّنا كلّنا تحت سلطة الموت ولا يجوز الآن سوى الرحمة (التي سنحتاجها كلّنا بكلّ تأكيد). اعتبر الذين قاموا بالتحقيق، وكتبوا التقرير، ونشروه على العلن، أنّ إعلان الحقيقة هو من موجبات العدالة ومن حقّ الناجيات الأحياء حتّى ولو صَدم مُحبّو فانييه وعُبّاده. اعتبروا بأنّ الوجه الـمُظلم لفانييه لا يجوز تجاوزه والسكوت عنه، فهو وجهٌ يتجاوز وضع الخطيئة وطلب الرحمة، وجهٌ لا يتساوى فيه جميع الخطأة لأنّ ليست جميع الخطايا متشابهة، فبعض الخطايا جرائم لا تقع بحقّ الذات فقط وإنّما بحقّ الآخرين. إنّ الذين حقّقوا ونشروا الحقائق أرادوا أن يذكّروا الجميع، بأنّ حرمة الموت لا تنقض حقّ الأحياء، أنّ الوقوف عند طلب الرحمة قد يكون عند الكثيرين ملتبسًا بالرغبةِ “بكنس الأوساخ تحت السجّادة” (إذا أخذنا بتعبير البابا فرنسيس) وبإغلاق الملفّ ومتابعة الحياة كأنّ شيئا لم يكنْ، أي هو ملتبسٌ بالرغبة بنسيان الضحايا. الذين نشروا الحقيقة أرادوا أن يقولوا أنّ حقّ فانييه بالرحمة لا يلغي حقّ الناجيات بالعدالة، وأنّ هذه لا تحدث إلّا بتحقيق أمرين: الاعتراف العلنيّ بما ارتكبه فانييه، وإعادة الاعتبار في المجتمع والكنيسة للناجيات الذين يجب شكرهنّ لأنّ “أولئك الذين يخاطرون [ويُخاطِرْنَ] بـرفع الصوت للتبليغ عن الاعتداء عليهم في الكنيسة، يستحقون إعجابَنا وامتنانَنا. من خلال شجبهم للأعمال التي تُرتكب في الكنيسة ومن قبل خُدّام الكنيسة، يقدّمون للكنيسة خدمة هائلة: ألا وهي تسليط الضوء على الظلمات التي تسكنها، والتي نَقَلَتْها دون أن تعلم، أو دون أن تكون لديها الرغبة في معرفتها ومواجهتها.” كما أعلن مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في فرنسا مؤخّرًا.

الحقيقة وإعلانها ينقذان الكنيسة نفسها من الظلمات، ويحرّرانها من ارتكاباتها التي دامت عصورًا، فهي التي تعلم بتلك الارتكابات وتخفيها وتسمح باستمرارها، وهذا أمر يدلّ على انعدام الإحساس بآلام الناجيات والناجين. ولو أنّ الكنيسة اتّخذت في الماضي الإجراءات القانونيّة اللازمة – وهي إجراءات إنسانيّة ولاهوتيّة في الوقت نفسه – لكانت ساهمت بنجاة ضحايا لاحقين من مُعتدين عَلِمَ بهم المسؤولون في الكنيسة و”ستّروا” عنهم، وبذلك ساعدوهم على الاستمرار في جرائمهم.

اليوم أيضا، أنطاكية الأرثوذكسيّة في مواجهة هذا الخيار بالذات. بِيَدها أن تكون مانعةً لجرائم الـمُستَقبل أو مساهمةً فيها، بحسب الموقف الذي يتّخذه مسؤولو الكنيسة… اليوم… من المعتدين فيها الذين ما زالوا على قيد الحياة. يمكنها أن تكون مُجحفةً متابعةً لمنحى القسوة ولا-رحمة الأحياء، أو تائبةً عن خطاياها المؤسّساتيّة البنيويّة مُنصفة ومُعتنيةً بالناجين إن رحّبت بهم وشكرتهم على إعلاء صوتهم عوض أن تصرخ في وجوههم في المحاكم. طلب الرحمة للأموات لا يُلغي حقّ الحياة والعدالة للأحياء. وقد قال إنسانٌ يومًا “الحقّ يحرّركم”، وهو يحرّر نفوس الأموات، وحياة الأحياء، ويجدّد الكنيسة ويقيمها من اهترائها ويغسلها بمعموديّة الدموع التي يمكنها أن تسكبها عند أقدام الناجين والناجيات الأبرياء، أسيادها الحقيقيّين، إيقونات المصلوب، سيّد البراءة.

------------------------
مراجع
[1] أسعد قطّان وخريستو المرّ “ملاحظات حول قضية بيدوفيليا في الكنيسة الأرثوذكسيّة“، 14 كانون أوّل 2017
[2] أقرأُ عن جان فانييه بمناسبة طلب إحدى الطالبات في جامعتي أن أُشرف على ورقة بحثيّة تريد كتابتها عن فانييه والمؤسّسة التي أنشأها. تستخدم الورقة تحليلًا قائمًا على النظريّات النقديّة النسويّة والعرقيّة، والفلسفة الشخصانيّة واللاهوت
[3] https://larche.org
[4] L’Arche International, “Summary Report”, February 22, 2020
التقرير بالإنكليزية: https://www.larche.ca/documents/20143/1210551/HIS-Summary_Report-Final-2020_02_25-EN.pdf/85ef0063-c1c5-3dc2-60de-871086805abc?download=true
التقرير بالفرنسيّة: https://www.larche.ca/documents/20143/1210551/HIS-Rapport+de+synth%C3%A8se-2020-FR.pdf/968d41b1-857b-c671-2c54-28f362c42151?download=true

خريستو المرّ
الثلاثاء 23 تشرين ثاني / نوفمبر ٢٠٢١
 
التحرّش والاعتداء يتركان أثرا بالغًا على حياة الإنسان لا يبدو أنّ السلطة الكنسيّة تعيه. إن كنتُ خلال حياتي عرفت بعدّة حالات تحرّش واعتداء في الكنيسة الأرثوذكسيّة، فهذا يعني أنّها على قدمٍ وساقٍ دون أن يواجه من هم في السلطة الكنسيّة هذا الواقع بروح المسؤوليّة، فردّة الفعل التقليديّة تتراوح بين الوعظ بضرورة ألّا نكون "ديّانين" أو "جلّادين"، وأنّ كلّ الناس "تُخطئ" (يساوون بين الخطيئة والخطأ وبين الجريمة!)، لننتهي باستمرار الأمور على ما هي عليه. ولماذا يفعل المسؤولون أيّ شيء إن كان لا يقلقهم أحدٌ؟
الاتّكال على الروح القدس وحده لم يكن كافيًا يومًا لتغيير أوضاع الإنسان، فالروح يتطلّب ألّا نقسّي قلوبنا كي نسمع صوته. هناك ضرورة لمواجهة جدّية من المؤمنين لتقاعس المسؤولون عن مسؤوليّاتهم، فالمعتدين والمتحرّشين لا يعملون في فراغ، بل يتشجّعون عندما تكون البيئة حاضنة وحامية لهم. من ملامح هذه البيئة: الاكليركيانيّة، تقديس رجال الدين، واعتبار الناس لهم (واعتبارهم لأنفسهم) أنّهم مثالٌ أعلى.
هالة القداسة التي تُسبغها التربية الكنسيّة السائدة (ولا أقول لاهوت الكنيسة) على الكهنوت والرهبنة ترفعهما إلى مرتبة أعلى من المسيحيّين «العاديّين»، بحيث أنّ عموم الناس يتعاملون مع الرهبان والكهنة والمطارنة بخليط من التبجيل، والوقار، والرهبة من السلطة التي يستلّونها من تلك الأدوار الكنسيّة، ولكن أساسًا هي رهبة أمام قداسة متخيّلةٍ تسبغُ عليهم. هذا بحد ذاته يعكس تعاملًا غيرَ ندّيٍ ولا متوازنٍ بين بالغين، فكيف إن كان الإنسان طفلًا أو مراهقًا؟
يُضاف إلى ذلك تربية تركّز على أنّ المثال الأعلى في المسيحيّة هي الحياة الرهبانيّة في ازدراء مُبطّن للحياة العلمانيّة التي يحياها مليارات من المسيحيّات والمسيحيّين (أبلغني صديق مرّة بأنّه سمع أحد المطارنة يقول في محاضرة له بأنّ قمّة المسيحيّة تكون حين يتحوّل الجميع إلى رهبان وراهبات). ولا يخفى على أحد الموقف الـمُلتبس، بل السلبيّ، الذي تحمله هذه الأفكار من الجنس الإنسانيّ. هذا تعليم موجود في كتابات ومحاضرات رغم أنّه غير سليم لأسباب عديدة منها أنّ الرهبنة تاريخيًّا كانت "طارئة" في المسيحيّة، وهي ليست طريقة حياة المسيحيّين الأساس (هل كان المسيحيّون قبل الرهبنة أقلّ مسيحيّة وقداسةً؟).
من هذا التقديس الذي في غير محلّه للكهنة والرهبان، وإعلاء شأن الرهبة على شأن الحياة في المجتمع، ينبع تعامل لا بدّ أن يلاحظه مَن يدقّق في محيطه، ألا وهو التصرّف شبه الطفوليّ الذي يتعامل فيه الكثير من الناس مع الكهنة والرهبان، حيث يتحوّل إنسان بالغ إلى «طفل» أمام «القداسة» التي يظنّها حاضرة أمامه في شخص الإكليريكيّ (الرهبان خاصّة). وإن كانت الحال كذلك، فكيف يمكن لمن رمى بنفسه في علاقة غير متوازنة مع آخر أن يكون في موقعٍ يخوّله من رفع الصوت إذا ما اعتدى عليه إنسان؟ بالطبع المراهقين والأطفال هم فعليّا وواقعيّا في علاقة غير متوازنة البتّة مع البالغين، ولكن ما أشير إليه هو أنّه حتّى البالغين هم في علاقة غير متوازنة مع الإكليروس بسبب التربية التقليديّة التي تقدّس الثوب الكهنوتيّ والرهبانيّ (طبعا متعصّبي الأرثوذكسيّة سيرفعون الصوت بأنّني أهاجم الرهبان والكهنوت رغم أنّ ذاك ليس ما أقوله). إنّ الاستماع إلى شهادات ضحايا منصور لبكي وبندلايمون فرح في لبنان، وجان فانييه في فرنسا، وغيرهم، يكشف مدى السيطرة التي كانت لهؤلاء على أتباعهم الذين كانوا يرون فيهم قدّيسين أحياء ويعاملونهم كأنّهم كائنات من غير هذا العالم.
أخيرًا، فإنّ الاكليريكانيّة الحاليّة القائمة على تركّز السلطة الكنسية في يد نفرٍ من الرجال دون الشعب المؤمن، ودون النساء، عاملٌ آخر يُضاف إلى البيئة الحامية للمعتدين، حيث ينحو الإنسان طبيعيّا إلى حماية الذين يشبهونه (أولاد المهنة نفسها)، هذا إذا لم نذكر تبادل الخدمات في السكوت المتبادل عن الارتكابات (أسكت عنك لتسكت عنّي). واستبعاد النساء عن مواقع السلطة في الكنيسة يترك المجال واسعًا للتقليل من خطورة تلك الجرائم التي يقوم بها الرجال. إنّ إشراك النساء في مواقع السلطة الكنسيّة أساس في هذا المجال، فقد لعبت النساء دورا حيويًّا في رفع الصوت في الوسط الكنسيّ ضد المرتكبين.
في السعي الضروريّ لتغيير البيئة التربويّة، يمكن الارتكاز إلى كلمة يسوع "لا تدعو لكم أبا على الأرض لأنّ أباكم واحدٌ وهو الذي في السماوات". كلّ أبوّة أرضيّة عليها أن تشير إلى الله الآب وترشد إليه كالأب الواحد والوحيد للجميع، أي أنّ "الأب" لابس الجبّة هو أساسًا مجرّد أخ، ويجب ألّا تكون "أبوّته" تعويضا عن، أو حاجزًا أمام، أبوّة الله. كما للتربية المسيحيّة أن تؤكّد أنّ المسيح هو المثال الأعلى الوحيد للإنسان، ولا يشاركه في ذلك أحد. كلّ عاقل مُحِبّ للناس لا يضع نفسه مثالًا أعلى لأنّه إن سقط فقد تبعد سقطته، أولئك الذين اتّخدوه مثالًا أعلى، قد تبعدهم عن الكنيسة وحتّى عن الآب الذي في السماوات.
إن لم تتحوّل التربية الكنسيّة لتربّي على أنّ يسوع المسيح هو المثال الأعلى الوحيد، وأنّ المسيحيين كلّهم هم مسيحيّون "عاديّون" متساوون أمام يسوع، وتتحوّل الأنظمة الكنسيّة لتتأسّس شراكة حقيقيّة تمزج بين العلمانيّين والإكليروس، وتحقّق مشاركة وازنة من النساء، وتتنوّر بأصحاب الاختصاص، ثمّ تؤسّس وسائل للاعداد النفسيّ للكهنوت والرهبنة، ووسائل للشكاوى والتحقيق الشفّاف والمحاكم المتخصّصة، وتشجيع الناس على اللجوء إلى المحاكم المدنيّة، فستبقى الاكليريكانيّة، وتقديس الرهبنة والكهنوت، ثقافة حامية للمعتدين في الكنيسة ومثبّتة لديكتاتوريّة الصمت فيها.
هناك ضرورة كي نتوقف عن الاعتماد على عدد قليل من "قادة" جلّهم من الرجال الملتبسة مواقفهم من الجنس والذين يوحون للناس بأنّهم قدّيسون، وعن تبنّي دور قطيعٍ مـُـقادٍ من الأغنام، لكي نتصرّف فعلًا ككنيسة، أي كجماعة متساوية ومتعاونة تتحلّق حول يسوع.

خريستو المرّ
الثلاثاء 16 تشرين ثاني / نوفمبر ٢٠٢١
 
إنّ عبور المسيحيّين في شرقنا إلى ضياء الملكوت لا بدّ أن يمرّ بمحبّة الفلسطينيّين، وما تستعديه تلك المحبّة من نضالٍ معهم في مسيرة تحّررهم. لماذا؟
المسيحيّة ليست دينًا ولو ألبسها الناس لباسًا دينيًّا لأنّ الإنسان مفطور على الطقوس، فالمسيحيّة كما علّم المطران جورج خضر هي إيمان بشخص يسوع وعلاقة مع هذا الشخص. يصف الكتاب هذا الشخص بأنّه "المرذول" الذي صار حجرا للزاوية في «بناء» الجماعة البشريّة المولودة من الروح القدس، وهي جماعةٌ تتبنّى طوال عمرها - عبر دموع والآلام - المحبّةَ نهجَ حياةٍ؛ وهي أيضًا جماعة تفهم أنّ المحبّة ليست شعورًا ورديًّا يحمله إنسان تجاه آخر، وإنّما موقف داخليّ منه، يدفع حامله للتحرّك من أجل حياة هذا الآخر، في مسؤوليّة تحترم حرّيته.
الفلسطينيّون "مرذولون" بشكل خاصّ، وبهذا يشبهون المسيح المرذول الذي قال عن نفسه أنّه والمرذولين واحدٌ وأنّنا بوحدتنا معهم نصير واحدًا معه هو. إنّ الوحدة الإيمانيّة التي يعيشها المسيحيّون والمسيحيّات مع يسوع في الكنيسة، إن كانت أصيلة، لا تُعاش على مستوى المشاعر ومع يسوع حصرًا، وإنّما تُعاش أيضا وأساسًا على مستوى العمل الجاد من أجل المرذولين أحبّاءِ يسوع.
البكاء على الذات يعرفه الأفراد وتعرفه الجماعات، لا شكّ أنّ البعض غير الفلسطينيّ من قرّائي يفكّر في ذاته: وأنا أيضا مرذول في بلادي، مُتعَب، ومُفَقَّر. وربّ قائلٍ: فلنلتفت لأنفسنا قبل أن نلتفت لغيرنا، أو فلنلتفت لبلدنا قبل فلسطين، وما شابه من تبريرات، وعلى هذا الجواب بسيط "اهتمّ لهذا ولا تهمل ذاك"، المهمّ أن يسهر الإنسان على طراوة قلبه لئلّا يدخل جحيم القساوة.
في العالم الفلسطينيّون مطرودون من أرضهم، وهم في فلسطين تحت احتلال أقلّ ما يُقال عنه أنّه وحشيّ. مهما حصل بالسوريّين واللبنانيّين والعراقيّين يبقى لهم وطنٌ مُعتَرَفٌ به، ويبقون أحرارًا على الأقلّ في العيش البحت في أرضهم، ولو في ظلّ الظلم، سافرًا كان الظلم أم مقنّعًا. الفلسطينيّون لا يملكون هذه "الحرّية" حتّى في مستواها الأدنى.
لكنّ لبنان - وهو بلد نحن جميعًا مسؤولون عن قوانينه طالما نحن مواطنيه - يتعامل مع الفلسطينيّين الذين لجأوا إلى أراضيه معاملةً يندى لها الجبين. لا يقتصر الأمر على العنصريّة الكلاميّة والقلبيّة، وإنّما يمتدّ إلى القوانين، فَهُم محرومون من التملك العقاري بينما هو مسموح للأجانب، ومحرومون من ممارسة أكثر من سبعين مهنة (٧٢ على ما أعلم)، ويعيش أكثر من ٩٠٪ منهم تحت خطّ الفقر ، وإن عملوا في السرّ (أي إذا استغلّهم ربّ عمل) فهم محرومون من التعويضات والإجازات، ويُمنعون من البناء داخل المخيّمات، ومن الخروج من البلاد إلّا لمدة محدّدة وإلاّ فلا عودة، وإضافة إلى ذلك يعيشون في ظلّ تناقص فادح في تقديمات الأونروا التي يتحكّم بتمويلها حكومات معادية لحقوقهم...
هل يمكن للبنانيّ أن يقبل أن تعامله دولةٌ أجنبيّة بهذه الطريقة إن لجأ إليها؟ هل يمكن لأحد ان يتصوّر الحياة في ظلّ هكذا ظروف؟ لا شكّ أنّ بعض القرّاء يُلقون الآن باللائمة على القيادات الفلسطينيّة، وأخطائهم في الحرب اللبنانيّة، إلى آخر المعزوفة. ولكن خطايا قادة، أو مجموعات من شعب، لا يمكن تحميلها لشعبٍ بأكمله. لو كان يمكن تحميلها لشعبٍ بأكمله لكان على الشعب اللبناني أن يحمل بأكمله مسؤوليّة المجازر التي ارتكبتها جماعات فيه! هل يُعقَل ذلك؟
إنّ النضال من أجل حقوق آخرين لا ينبع من كون الآخرون «مستحقّون» للنضال وللعدالة، فبهذا المنطق لا يستحقّ الشعب اللبنانيّ الذي أعاد انتخاب جزّاريه مرّاتٍ النضالَ من أجله ولا العدالة. لا، إنّ النضال من أجل حقوق الآخرين ينبع من كون المناضل نفسه يشعر ويعرف أنّه لا يمكنه أن يحيا كإنسان إذا ما أغلق وجدانه أمام المظلومين، أمام «المرذولين»، أمام المسيح، أمام الله في وجوه المظلومين. هناك ضرورة ملحّة للوقوف داخل لبنان إلى جانب الفلسطينيّين اللاجئين إليه (وهي الدعوة نفسها للوقوف إلى جانب السوريّين اللاجئين إلى أرضه، وللسوريّين مقالة أخرى).
لقد لجأ اللبنانيّون واللبنانيّات إلى أصقاع العالم هربًا من ظلم حكّامهم، وصاروا «غرباء» فيها، فلا يُغلقوا قلوبهم أمام إخوتهم الفلسطينيّين تحت حجّة أنّهم «غرباء» - وهم ليسوا كذلك - فمحبّة الآخر تصيّره قريبًا، بحسب رؤية يسوع الذي وحده يجعل الإنسان مسيحيًّا، وليس بحسب فذلكات هذا العالم. القرب والبعد علاقة، مع يسوع ومع مَن هُم بشكل خاصّ على شبهه.

خريستو المرّ
الثلاثاء ٩ تشرين ثاني / نوفمبر ٢٠٢١

الكنيسة كلمة ملتبسة الاستعمال، شأنها شأن كلمات أخرى كثيرة تشوّه معناها من كثرة استعمال المنافقين لها. ألكنيسة - ولا نقصد المؤسّسة الكنسيّة وإنّما الكنيسة الحقّة بالمفهوم الإيمانيّ لها - هي «جسد المسيح»، أي هي الناس الذين يؤمنون بها لدرجة أنّهم وإيّاه صاروا واحدًا بحيث أنّ حضورهم بات يجسّد حضوره في الزمن والتاريخ، لأنّهم باتوا لا يتوانون أن يحيوا وأن يموتوا، ويُصلبوا أحياء، من أجل حياة الآخرين.

الوحدة مع المسيح هي الأساس في النظر إلى جماعة ما على أنّها كنيسة. ولأنّنا مخلوقات تحتاج أن تفكّر وتفعل وتعبّر من خلال مواد هذا العالم، فقد اختار يسوع، بشكل أساس، المناولةَ تعبيرًا مادّيًا ليضمّ إليه الذين أحبّوه فيصيروا واحدًا، ويصيرون «جسده» وحضوره عبر التاريخ.

بالمناولة يعطي يسوع نفسه للناس الذين قبلوه هو البريء المعلّق على الصليب والذي قال أنّه واحد مع المهمّشين. ولهذا فالكنيسة لا تكون كنيسة دون البريء والمهمّش، ولا نعرفها إلّا في وجهين: وجه البريء المهمّش، ووجه الذي قبل أن يدافعَ عنه فانحنى على كتفه محتضنًا، أو اضطرّ أن ينام على كتف الصليب شهادةً للحقيقة ودفاعًا عن البريء المهمّش.

لهذا فإنّ دفاع المؤسّسة الرسميّة عن المعتدين على الناس والأطفال والمراهقين فيها، كما ودفاعهم عن الظالمين الذي يأكلون أجساد الناس ويحرقون نفوسهم بالاستغلال والنهب والجريمة، لا يمثّل الكنيسة. هكذا كنيسة رسميّة تخرج عن كونها جسدا للمسيح لتصبح جسدًا لما هو ضدّ المسيح. لهذا فإنّ حكمًا على مُرتكِبين مُنتمين إلى الكنيسة الرسميّة ليس عملًا ضدّ المسيح، وإنّما عملٌ يجسّد المسيحَ في هذا العالم لأنّه يجسّد العدالة والحقّ الذي يحرّر، يحرّر المظلوم ويفتح الطريق أمام الظالم ليتحرّر من ظلمه. تخاف الكنيسة الرسمية من «الفضيحة» والفضيحة الحقيقيّة رابضة في الكثير من أعمالها: قمع، تسلّط، صرف نفوذ، حماية ودعم السياسيّين والمصرفيّين، تأجيج طائفيّ، عنصريّة... الحكم على المرتكبين ليس فضيحة وإنّما مسحٌ للفضيحة، توبةٌ عنها، ونصرٌ لسيّد الأبرياء، ولهذا هو "نصر للكنيسة، كنيسة المسكين والفقير" كما عبّرت الصديقة د. مارينا رزق تعليقًا على حكم لمحكمة فرنسيّة صدر بحقّ "الأب" منصور لبكي. الكنيسة المارونيّة في لبنان اضطرّت مجبرةً أن تقبل حكمًا من الفاتيكان بحقّ لبكي، وها نحن نشهد حكمَ محكمةٍ فرنسيّة بحقّه أيضًا، ولكنّ الكنيسة المارونيّة الرسميّة مستمرّة في تهريبه وحمايته، ومستمرّة في حماية المسؤولين الماليّين والاقتصاديّين والسياسيّين عن النهب الماليّ. المؤمنون الموارنة محظوظون لأنّ الفاتيكان خارج لبنان وسوريّة ووصل اليوم لقناعة (متأخّرة كثيرًا) بضرورة مواجهة جرائم رجال الدين. المؤمنون الأرثوذكس ليسوا بهذا الحظّ، عليهم أن ينتظروا من يتحلّون بالشجاعة لكي يدفعوا رجال الدين، الواعظين بالتواضع والمحبّة ليل نهار، إلى أن يعملوا بحسب إيمانهم بيسوع فيحموا البريء بتحقيق العدالة.
​
عبر التاريخ، انتظرت الكنيسة أن تتحرّر من خطاياها بواسطة يسوع الذي أغلقت عليه خارجًا، فقرع أبوابها بأتباعه من ملحدين ومؤمنين غير مسيحيّين، لتفتح أبوابها للحقّ، فيحرّر هو الكرامةَ البشريّةَ الأسيرةَ بين جدرانها. لكن هل يوجد المسيح خارج الكنيسة؟ بالطبع يوجد فهو الكلمة الحاضر في كلّ الخليقة والذي يجذب إليه المخلوقات جميعًا. كلّ شاهدٍ للحقيقة، كلّ مدفع عن الحقّ، كلّ ساعٍ لعدالة، يجسّد الكلمة الحاضر فيه لأنّه ينحني على كتف البريء.